鞍山预应力钢绞线价格 江西地文化联系表述频不秩序边幅例析|黄山|汤显祖|守仁|陶渊明|曾国藩|江西省

江西地名筹商

轻柔咱们，获得多地名资讯

纲领：在江西地文化联系表述的编校实践中，存在着些频不秩序边幅。引文面，有伪托、诬陷与误写引文；名面，则存在称号左近致混、不解“同名异指”与不解“异名同指”等；用字面，既有因形近、音近而误，也有地名用字秩序化形成的问题，还有颠倒的用字波及繁简体字与正异体字等问题。对于这些频不秩序边幅，在编校实践中宜颠倒严防，总结法例，以提江西地文化联系表述的编校质料。

要道词：江西地文化；频不秩序边幅；引文；名；用字

地文化类联系表述，是裁剪在职责中常见的话语笔墨材料。因其以地文化为主题，是以该类表述中多有昭彰的地特，在些特定的用语、词语秩序、援用等面易形成难点或易混易错的学问点。因此，在进行地文化联系表述的编校经由中，要颠倒严防频繁出现的特定引文、名、用字等，养成准确、秩序表述的习惯以及对不秩序表述的敏锐。笔者结我方永久的编校、审读实践与筹商，就江西地文化联系表述的编校中宜严防的表述频不秩序边幅例析如下，希冀有助于联系的筹商东谈主员、编校职责者。

、引文

（）伪托引文

1.陈寅恪“不外是粗率二字”语

时常见到作在批评“粗率”的东谈主生格调时，喜援用江西籍学者陈寅恪先生所说：“咱们这块地皮、这些东谈主，终其生，大多所行，不外是粗率二字。所谓满足，不外粗率有术；行路侘傺，不外粗率门。基本不外如斯资料。”这么的说法，在搜狐、网易等网站尤其多见。有的径直用作文章标题，如“陈寅恪：所谓满足，不外粗率有术；行路侘傺，不外粗率门”。以致与陈寅恪先生有“乡党”关系的编吴树，也在其微博中云：“每次拜访史学各人、乡党陈寅恪故园，都会想起他的段话：‘咱们这块地皮、这些东谈主，终其生，大多所行，不外是粗率二字。所谓满足，不外粗率有术；行路侘傺，不外粗率门。基本不外如斯资料。’”个别出书物，如问永刚著《逐日省悟：学庸大学（上）》的跋文中亦云：“国粹各人陈寅恪说：‘咱们这块地皮，这些东谈主，终其生，大多所行，不外粗率二字。所谓满足，不外粗率有术；行路侘傺，不外粗率门，基本不外如斯资料。’粗率生，大大都东谈主也。‘如斯资料’，语谈尽‘这片土，这些东谈主’。何叫各人？不比若何知谈？”但事实上，陈寅恪先生并未有此言论。其作品“陈寅恪集”照旧由生涯·念书·新知三联书店整理出书，不错核查。

2.“两个半圣东谈主”

频年念书界出现“阳明热”。阳明与江西渊源厚。其东谈主生中迫切的军事、政和学术确立，均与江西密切联系。因此，在江西地文化类文籍中，多有波及阳明的内容。批驳阳明时，时常有“被梁启誉为‘两个半圣东谈主’之的阳明”说，大意说梁启先生以“三立”为依据，说历史上共出了“两个半圣东谈主”：个是孔子，另个就是阳明。半个，则是曾国藩。如斯表达，在诸多研读阳明的读物中常见。此前笔者在审读《江西是个好地》之册时，亦见作如斯表述。

阳明是学术史与念念想史上的迫切东谈主物。现代学术大、念念想梁启不可能不有所轻柔。比如他在的课本《近三百年学术史》开头就说：“在本课本所讲的期间开动之时，阳明死一火已快要百年了（阳明卒于嘉靖八年，当公历五二九年）。明朝以八股取士，般士子，除了永乐皇帝钦定的《理大全》外，简直书不读。学术界自身，本来就像贫症的东谈主，朽迈得可怜。阳明是位枭雄之士，他的学术像药针般，令东谈主答允，是以能作念五百年谈学遏抑，吐很大光泽。但晚年照旧四八面受东谈主妒嫉排挤，不得意以死。”他曾经给《阳明先生传》《阳明先生弟子录》等作过序。梁启死一火客岁即1926年，还在清华学校进行了演讲《阳明知行之教》。对于曾国藩，梁启在《曾文正公嘉言钞》《清代学术概论》《近三百年学术史》等著述中有着捏续的轻柔。如他在《曾文正公嘉言钞》序中度评价“曾文正者，岂惟近代，盖有史以来不二睹之大东谈主也已。岂惟我国，抑全天下不二睹之大东谈主也已。”然而，通查《梁启全集》可知，对阳明、曾国藩，梁启并未有“两个半圣东谈主”之说。

伪托引文，在当下的“耗尽名东谈主”的文化语境中成了种颠倒的边幅。以上文波及之梁与陈两位学术大，都曾对伪史料的产生缘由与价值有刻主张。梁启在《历史筹商法》中论史料，其中论伪事之种，就是“本意并不在述史，不外借古东谈主以寄其渴望，故书中所记乃著者渴望中东谈主物之言论、行事，并非历史上东谈主物之言论、行事”。所谓伪书中有真事，真书中有伪事。陈寅恪在的《冯友兰形而上学史上册审查敷陈》文中有肖似主张：“盖伪材料亦偶而与真材料同难得。如某种伪材料，若径以为其所依托之期间及作之真产物，固不可也。但能考出其作伪期间及作，即据以阐述此期间及作之念念想，则变为真材料矣。”详尽地说，伪托引文波折地反馈了当下的主张。如伪托陈寅恪对于“粗率”语，多是表达对流行的粗率之风之批评格调。伪托引文所表达的内容，其情可能有而事实却。从编校的角度讲，伪托引文论如何是结巴学术秩序的，不及为训。

（二）诬陷引文

1.“拓荒南野际，守拙归园田”

陶渊明称得上是江西历史上的文假名东谈主之。论是提升读物如故筹商著述，大多陶渊明题材的著述会提偏执的组诗《归园田居》。但不少把其中的“归园田”偏执题误写为“归郊外”，并径直阐明为追思乡村郊外生涯。比如提升文章《话语庸俗田地醇好意思——陶渊明〈归郊外居〉（之三）赏读》。学术论文中的诬陷、误写者亦不在少数，如《托马斯·哈代的〈隔离尘嚣〉和陶渊明的〈归郊外居〉中的“藏隐”主题之相比》。尤其多的是外语论文，如篇，即径直名为《评价表面视域下郊外诗歌的生态话语分析——以〈归郊外居〉组诗为例》。另篇英文论文《巴顿·华兹生与陶渊明诗歌——以〈归郊外居〉（其）的隐喻翻译为例》，不仅将诗名误写，况兼在文中径直将“归郊外居”译为“Returning to My Home in the Countryside”。

事实上，陶渊明所说“守拙归园田”，并非般泛指回到郊外生涯，而系实指其居住地“园田居”。陶为浔阳名门，即使谈中落，但仍有多处田庄等供其藏隐后居住，如上京闲居、南村、西畴、南亩、下潠田舍等处，“园田居”即为其。袁行霈给《归园田居》所作“题解”中说：“园田居乃渊明之处居舍（另有“下潠田舍”等），其少时所居，地近南山，即庐山。约二十五岁前后离开此处，至五十五岁重归‘园田居’，大要三十年也。”其《陶渊来岁谱汇考》文中称：“至于其居处，则不啻处，其诗文中言及‘南里’‘南村’‘西庐’‘上京’‘旧宅’‘园田居’‘古田舍’‘下潠田舍’‘城邑’；渊明另有田产称‘南野’‘南亩’‘东林’‘西畴’‘西田’等。其居处与田产是否均在寻阳县，抑或有在柴桑县乃至远者，均未详。然其大概位犹有可考者，详见各诗文下。又，渊明诗文中所言‘南山’‘南阜’‘南岭’鞍山预应力钢绞线价格，即庐山，在其居处近邻。”

因此，诗题《归园田居》，即实指陶渊明回到居住地园田居资料。但历史上，其他东谈主，如明代心，确也建有“归郊外居”；今天安徽的卢村，也有新假想之“归郊外居”。

2.“生痴处，梦到徽州”

临川籍的戏曲汤显祖，是江西古代文化的张迫切的文化柬帖。但他同期也在其他地的文化栽植与开垦中被“征用”。如在徽州的文旅宣传中，时常会听到汤显祖的诗句“生痴处，梦到徽州”。旅游筹商者中不乏将该句阐明为这位伟大的剧作生洗澡于徽州，却缘到得，以此缺憾来反证徽州的穷魔力，眩惑搭客。搭客也常以此诗句为名，纪录出游的心多礼会。如某旅游公司安排的行径为：“生痴处，梦到徽州｜爽气 水墨徽州—宏村+歙县渡镇+千岛湖+徽州古城”。“旅游”网上出的宣传语称：“有种瑶池，叫生痴处！有种缺憾，叫梦到徽州！”在篇给小学生先容徽州满足的《徽州：个名字，个地》（《新作文》小学中年版2017年5期封底）中，在先容完徽州天然满足、东谈主文后，文末说：“‘生痴处，梦到徽州。’伴着汤显祖的轻吟，且走进徽州，不问今夕何夕！”以致的学者曾大兴在《体裁地舆学视线中的乡愁》（刊《文史学问》2017年11期）文中，也引此诗句来阐述汤显祖对徽州的文化乡愁。中语（央视四套）频谈，2014年12月27日在《北纬30°·行》节目，曾播出《生痴处梦到徽州》，先容徽州文化。如斯援用，丰富多采。

事实上，上述援用，系对汤显祖“生痴处，梦到徽州”句的诬陷。这种诬陷由来已久，且似“屡教不改”。该句出自汤显祖诗作《吴序怜予乏，劝为黄山白岳之游，不果》：“欲识金银气，多从黄白游。生痴处，梦到徽州。”先从字面义解释。“乏”，即贫穷、暂时供应不继。《礼记·月令》：“（季春之月）皇帝布德行惠，命有司发仓廪，赐清寒，振乏。”孔颖达疏：“暂曰乏，不续曰。皇氏云，长谓之清寒，暂谓之乏。”“金银气”即铜臭味；黄白，即如诗名中所说，实指徽州境内的黄山、白岳山（皆云山），同期双关指黄金、白银。“痴”，古板顶之意。《晋书·顾恺之传》：“俗传恺之有三：才、画、痴。”诗作名亦为小引，大意是说一又友吴序同情汤显祖生涯祸患，劝他出游徽州，未果，汤显祖因有此诗作。

了解汤显祖生行迹偏执与徽州关系，或有助于阐明此诗。汤显祖宦海浮千里，可称得上生侘傺。万历十年（1583），34岁的汤显祖中同进士；直到万历十七年（1589），40岁的汤显祖才升任南京礼部祠祭司主事，为六品官员，可谓宦途蹭蹬。两年后即万历十九年（1591），刚直的汤显祖起草《论辅臣科臣疏》，盘曲以辅申时行径的科臣们、辅臣们沆瀣气，谋取私利，视民生疾苦。当年五月十六日，震怒之下的万历皇帝下旨将汤显祖贬黜至广东徐闻县任典史；而该年九月，辅申时行和礼部尚书兼东阁大学士许国等亦在这场公论风云中接踵离职。万历二十六年（1598），汤显祖从浙江遂昌知事任上告假弃官还乡，两年后被庄重职，从此心乡居从事戏剧创作，遂有《牡丹亭》等名作问世。“生痴处，梦到徽州”诗，作于弃官居后，具体时刻省略。其时，三朝元老许国照旧退休回到其乡徽州歙县。其时很多士子，驱驰于徽州，期许得到这位帝师的荐。而许国，正是万历十年（1583）二月会试的主捏者。在此次会试中，汤显祖以三甲二百十名赐同进士诞生。因此，按传统科考来说，许国可谓是汤显祖的恩师。尽管有师生之谊，但格刚直的汤显祖对许国的政作为直未能认同。在上述的《论辅臣科臣疏》中，汤显祖除但愿皇帝痛批申时行等误国行径，令其将功补过；尽快罢杨文举、胡汝宁这么的行科臣，选用“素著名节者”，还颠倒但愿皇帝能条件许国等辅臣“坚正相规，取不雅望，以隳时政”，可见汤对这位阐述不作为的意见由来已久，其批评亦致许国请辞。即使有师生之谊，一又友要他驱驰朱门，去徽州拜见许国，以摒除旧怨，露面说好话以改革我方的“乏”窘境，但这对于格刚直的汤显祖来说，仍然是与心相违、不屑为之事。是以对汤显祖来说，所谓“梦到徽州”的缺憾之说。

并非东谈主对“生痴处，梦到徽州”诗的本义加以辨正。如安徽学者任飞就以为“生痴处，梦到徽州”这五言句，体现了汤对许国耿耿于心的格调；若是把这诗作为是汤显祖对徽州满足的赞赏，那就是种诬陷。他以汤显祖的作品作印证指出，《牡丹亭》中的杜宝和鬼门关胡判官阴阳两个东谈主物，寄寓着对许国的冷嘲热讽。尤其是杜宝，官同平章军国大事，在宋朝，是宰相，和许国的官位颠倒。其沉沦、昏鄙、封闭不化的封建官僚特征，和汤显祖眼中的许国如出辙。学者徐朔《汤显祖评传》（南京大学出书社，1993）五章《后的岁月》曾以诗来阐述晚年返后的汤显祖磨而不磷，不与官员战争往来，惜乎不为般东谈主所阐明。他列出汤显祖的书信《答宇泰》作为佐证：“来教令仆稍委蛇郡县，或可助三径之资，且不致得嗔。宇泰意良厚。仆年来衰愦，岁时上谒，每不可如东谈主。且近莅吾土者，多新贵东谈主，气盛，意未有所挹。而欲以三十余年进士，六十余岁老东谈主，时与末流后进，鱼贯雁序于郡县之前，却步而行，伺而声，诚自愿其不类，因以自远。若夫应答笔墨，原非仆长处。糜肉调饴，作巷子中扁食，令市东谈主尽饱读腹去，又窃自丑，因益以自远。其以远得嗔，仆固甘之矣。”还有就是在“师网”中，有就汤显祖《游黄山白岳不果》诗的观赏阅读试题，发问这诗表达了诗东谈主若何的“志”，谜底也有确解：“从作自身的经验和品格来讲，这诗既不是歌颂黄白景的慈祥，也不是何等向往到徽州去，而是对我方生发出的感触。”谜底昭着招供诗作的主旨在于进展出汤显祖轻蔑财富贵、志向远的操守。

事实上，对“生痴处，梦到徽州”是否确指汤显祖不肯去拜访徽州籍权贵许国天然未能坐实，但对诗句暗示汤翁峻拒“金银气”、不作“黄白游”的本义的辨正，明清以来不乏其东谈主。汤显祖友东谈主、曾辑印《玉茗堂选集》的沈际飞曾对《吴序怜予乏，劝为黄山白岳之游，不果》诗点评：“（吴）序亦是妙东谈主。闻说金休宁，谒选者百计营之，而打秋风者时常于此取谈。临川诗帖阴凉剂也。”在其考语中对群趋徽州的“谒选者”“打秋风者”的格调望可知，而视汤显祖诗为“帖阴凉剂也”。清初歙县潭渡士子黄琯（号白山）《木堂诗稿》中有《黄山白岳歌》，对汤显祖诗作作出我方的解读：“黄为山，白为岳，灵区境天所作。黄者金，白者银，动心骇目俗所云。新安宿称好山水，自昔绅士得之喜，岂知今之守令反攒眉。所苦秋风刮东谈主耳，端我郡山以黄白称，致令慕膻之辈群向此中行，干谒有司盛嘱托，纳交富相奉承。彼之黄白其实，此之黄白其名，岂不辱我水石、污我山灵？临川先生汤若士，罢官林下贫似洗，生梦到徽州，其东谈主其品可知矣。先生本具丘壑姿，发此语真似痴，山中若得斯东谈主至，有惊天动地妙辞。噫吁嘻！黄山白岳，游者接屣。先生不至，能令公喜。”诗中对“慕膻之辈”群向徽州驱驰干谒以求黄金白银即利禄功名沾污黄山白岳暗示气愤，而对汤显祖罢官后贫如洗却“生梦到徽州”的操守暗示折服。诗原注说，我方读到汤显祖诗，“因此作此歌以叹其，且为山灵解嘲云”。历史学振忠的《黄白游》文通过旁收博采包括前 述沈际飞点评、黄琯诗作在内的地文献、士子诗文，揭橥了晚明以来“黄白游”这区域社会 边幅对地社会的刻影响。他指出，跟着明代中世徽商的崛起，黄山与皆云山在晚明逐渐被形成东南名岳，这面提了徽州在众东谈主心中的地位，另面也带来了负面影响。这种负面影响，如明末歙县文东谈主江天作《黄白雠》所说，黄白二山原来如静穆老东谈主隐于谷、尘士所栖，近来“为四缙绅游屐糟踏殆甚”，且来游者“多托黄山、白岳游，至则承接有司，为贾市资料”，以至于他在文中假托“黄白老东谈主”“作谐语云：列位果为我来乎？”“‘疏漏山灵’四字，何足以尽之！”江天还作有《黄山寄远士医生书》，再次效法“黄山老东谈主”的口气，批评四缙绅士医生“黄白游”即借黄山来秋风之丑陋行径，“数十年来舟车不于城，有司供命而罔暇，未曾不曰蜡黄山屐也。而搜括紧急，民情畏匿，随行末伎、游食之徒以及狡僮猾役，境中赖附籍，又刮风云而种落魄，如樵者不童其山不啻。以此，廉吏不得全于其间，而贪墨因之通商”。在这位徽州士子看来，“黄白游”使徽州饱受其苦，当地官员疲于管待，贪墨之风盛行，商贸多在外运行的徽州因此民寿辰蹙。迫切的是，久而久之，徽州蒙上商贾气味浓郁之销金窟的臭名，以至于汤显祖也产生了徽州多“金银气”的“刻板印象”。振忠在文中曾列举多位明清徽州士子对汤显祖诬陷的活气。如康熙《徽州府志》的主纂赵吉士在《寄园寄所寄》中说：“徽山有黄山、白岳，水有练溪、新安江，勋贤有程忠壮、汪忠烈，正学有朱徽国。以下文章节义，自吴少微以及金正希，代不踵，而世顾目之曰‘徽东谈主’、曰‘朝奉’若而东谈主者，非‘徽东谈主’‘朝奉’耶？况黄山、白岳灵奇甲东南，胜朝重科名，亦有昆季九进士、四尚书者，榜十九进士者，乃雅致如汤临川先生，亦不精察，有诗曰：‘欲识金银气，多从黄白游。生痴处，梦到徽州。’得毋贻笑山灵？”乾隆十九年（1754）进士歙县东谈主程埙作诗：“旅东谈主黄白何有，理学文章山水幽，玉茗失词难驷及，竟将金窟视吾州。”该诗原注曰：“前明士医生，骛于文酒诗社之事，吾乡情面俗尚丰足，故投赠，不知者误以为富。虽汤义仍先生尚有诗云：‘欲识金银气，须为黄白游。’不知吾乡山水甲寰宇，理学，文章次之；东谈主知选贤举能，有唐魏之风；俗尚骨鲠，耻旨韦之习；且硗确少田，生维艰，实窭地。所谓素封，皆乡东谈主之业鹾于淮南北者。本州如洗，实不及当此虚名也。”（许承尧：《歙事闲谭》卷六《为黄山寄远搭客书》）乡心切的徽州士子，力强调徽州不仅有灵山秀水，还历来多有理学名臣、文章节义，而不是如汤显祖所诬陷的“金银气”。他们都为“黄白游”这种时风有损于徽州形象忧心忡忡，对汤显祖这位分量的“意见袖”的诬陷多有活气与辩驳。由此，也不错反证汤显祖“生痴处，梦到徽州”的本义，并非如当下诸多纪行文章中所流行的那样，说汤翁对徽州求之不得；而恰好相背，是种对徽州厌恶至、令徽州东谈主耿耿于心的批评。

也有与上述意见相背者。其是以为，不可因此诗而以为汤显祖对徽州莫得好感，如“新安龙”以为，“不可否定‘欲识金银气，多从黄白游’这两句诗有些对‘打秋风客’的轻蔑，然而从汤显祖对徽州的举座嗅觉来看，这种轻蔑的身分法隐蔽他对徽州山水的向往与赞赏，整诗表达的心扉分量应该是皆集在后两句‘生痴处，梦到徽州’上头”。这说法遭到利山的批评。他以为，尽管前些年有白盾等学者和筹商者屡次撰文，对“梦到徽州”诗的写稿配景、本意和表达的准确意念念进行阐释，再教唆不应把该诗对徽州的贬斥误作为是“讴颂”，但奇怪的是仍有不少东谈主如故依然闾里。译析作品须从作品的具体配景，颠倒是从作品自身表达的内容开拔。在利山看来，汤显祖在对竞趋于富东谈主处打秋风者轻蔑的激怒中，顾不得将金银铜臭和黄山白岳等徽州大好山水相鉴别。他因为歧视铜臭与“打秋风”的品，因此迁怒到徽州，表情有所失控；急于表述我方“不为五斗米垂头”的心迹，竟愤然布告“生痴处，梦到徽州”，有所逊色。汤显祖莫得严防到，徽商并非如他所想的只是身铜臭，贾而好儒的徽商也并非如他以为的那样不胜，由歧视铜臭而“梦到徽州”，真的是汤的个缺憾。尽管如斯，“从汤显祖诗的内容分析，可能咱们还未能地阐明作的统统真意，锚索但真的是看不出这诗自身‘恰正是对徽州完好意思足的向往’和赞赏。‘黄、白’在汤显祖这里是‘铜臭’的指代，会‘作念梦’、以‘梦’出名的汤临川在这里以‘梦到徽州’为自傲！”因此，不彊解，硬以该诗句为为标记的徽州作念告白。还有东谈主以为，汤显祖写此诗时（1598），许国照旧死一火（1596），是以“晋见许国”之说从说起。结休宁汪廷讷《坐隐先生集》卷签字汤显祖的《坐隐乩条记》等可知，“汤显祖痴的也当是这里的山水，这里的民风（包括徽戏），或者说是这里灿烂的文化。缺憾的是我由行走徽州，连梦也到不了这个地啊。意在言外，汤显祖说的是莫得接到邀请”。肖似的说法如：“汤显祖之是以这么感叹，是因为他满心答允地恭候此次黄白之游，可后果却是一又友的贪图幻灭了，令东谈主惆怅······”还有东谈主折中说，论“生痴处，梦到徽州”是贬如故褒，当下可暂且借用其字面意念念，表达对徽州的赞赏，“论汤显祖此诗的含义究竟如何，不可否定的是，此诗流传之广，照旧成了先容徽州文化的表面禅了”。这种格调，可谓邃晓，但汤翁诗作本义，不可不辨。从编校秩序的角度来看，援用时宜庄重。

3.“白如玉，明如镜，薄如纸，声如磬”

写景德镇陶瓷文化的书稿，大都会援用“白如玉，明如镜，薄如纸，声如磬”说。如在《陶瓷文化与陶瓷文化产业》书中，即有“在景德镇，般的陶瓷居品以白瓷著称，素有‘白如玉，明如镜，薄如纸，声如磬’之称”句。在业的论文如《赣鄱陶瓷民俗事象偏执言俗话之鄙见》中，亦有“赣鄱陶瓷享誉海表里，如景德镇的陶瓷‘白如玉，明如镜，薄如纸，声如磬’，其细致进度与艺术价值令天下齰舌”。刊发于《景德镇学院学报》的景德镇筹商文章也说：“在东谈主们印象中，景德镇是个手工业城市，呈现于东谈主前的是‘白如玉、明如镜、薄如纸、声如磬’的玉瓷。”

其实，“白如玉，明如镜，薄如纸，声如磬”句，写的是柴窑。其出自清代蓝浦、郑廷桂著《景德镇陶录》。这是部阐释景德镇瓷业的著。在五章“景德镇历代窑考”、六章“镇仿古窑考”所列景德镇古窑除外，该书卷七“古窑考”对其他地古窑进行考据。其“柴窑”条说：“五代周显德初所，出北地河南之郑州。其地本宜于陶，以世宗姓柴，故名。然其时亦称御窑，入宋，始以柴窑别之。其瓷青如天，明如镜，薄如纸，声如磬。滋养细媚，有细纹，制精异，为古来诸窑之冠，但足多粗黄土耳。”其中，“其瓷青如天，明如镜，薄如纸，声如磬”句，不仅被“微调”为“白如玉，明如镜，薄如纸，声如磬”，还被用于表状态德镇瓷器。亦有少数严谨的读物对此引文所指作出了辨正。如程庸《苏轼听说》中说：“‘青如天、明如镜、薄如纸、声如磬’，这是明代张应文《清秘藏》文中的说法，正本说的是柴窑。”

（三）误写引文

1.“物华天宝，东谈主杰地灵”

此八字号称江西古代文化的标签，援用率。在援用经由中，常见的问题是径直并为“物华天宝、东谈主杰地灵”。如笔者审读两本书稿均分别有如下句子：“南昌古称豫章、钟陵、洪州，是历代县、郡府州方位地，江山壮丽，名辈出，有‘物华天宝、东谈主杰地灵’之好意思誉。”“勃写下了千古名篇《滕阁序》盛赞江西‘物华天宝东谈主杰地灵’。”无人不晓，“物华天宝”“东谈主杰地灵”出自唐代勃的名文《滕阁序》：“物华天宝，龙光射牛斗之墟；东谈主杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”“物华天宝”“东谈主杰地灵”分别出处这两句前半段，严格说来，在径直引文中，不宜并。

2.“朝士半江西，翰林多吉水”

在先容江西宋明时发达的科考文化，尤其是庐陵（今吉安市）文化之茁壮等联系内容时，多会援用“朝士半江西，翰林多吉水”句。如在篇名为《谷村：文脉绵延》的文章中开头就写谈：“‘朝士半江西，翰林多吉水。’在吉水县盘谷镇，有个详实的千年古村——谷村······”再如篇名为《从朝士半江西，分析明朝江西文东谈主政的成因》的文章开头也说，“历史上留住句‘朝士半江西，翰林多吉水’的殊荣”。

按：“朝士半江西，翰林多吉水”实为“翰林多吉水，朝士半江西”，不宜倒置前后。这传泛泛的句子，早纪录似出自钱谦益《列朝诗集》乙集卷二中《周讲学叙》：“国初馆阁莫盛于江右，故有‘翰林多吉水，朝士半江西’之语。而文集流传，自东里、西墅、颐庵除外，可不雅者少，如石溪又其靡也。”朱彝尊《静志居诗话》卷二《吴伯宗》则云：“状元多吉水，朝士半江西。”

对于明代江西科考繁盛的情况，李纮《南园答问》云：“初命词臣入阁，旷典也，仅七东谈主，而江西得其五；初选进士，为庶常异数也，廿九东谈主而江西十有七。”《明史》卷百四十七《解缙传》：“解缙，字大绅，吉水东谈主。······成祖入京师，擢侍读，命与黄淮、杨士奇、胡广、金幼孜、杨荣、胡俨并直文渊阁，预机务。内阁预机务自此始。”解缙、杨士奇、胡广、金幼孜、胡俨等五东谈主为江西东谈主。《明太宗实录》卷三十三“永乐三年正月”条“太庙”：“上命翰林院学士兼右春坊大学士解缙等于新进士中选才质英敏者，俾就文渊阁进其学。至是缙等选修撰曾棨、编修周述、周孟简、庶吉士杨相、刘子钦、彭汝器、英、直、余鼎、章敞、训、柴广敬、谈、熊直、陈敬宗、沈升、洪顺、章朴、余学夔、罗汝敬、卢翰、汤流、李时勉、段民、倪维哲、袁添禄、吾绅、杨勉二十八东谈主入见。······时庶吉士周忱自忱少小愿进学，上喜曰：‘有志之士也。’命增忱为二十九东谈主。”其中，曾棨、周述、周孟简、杨相、训、直、彭汝器、周忱、刘子钦、余学夔、卢翰、罗汝敬、英、直、余鼎、汤流、李时勉等十七东谈主为江西东谈主。

3.“文章皎皎之邦”鞍山预应力钢绞线价格

有次经过南昌樟树林文化生涯园区的江西省非物资文化遗产馆，顺谈参不雅，见展鉴别为“文章皎皎”“白鹤鱼米”“工艺瑰宝”“毓秀山川”“东谈主和园”五大部分，以图文并茂的式先容了江西的非遗文化。好意思中不及的是，开篇“文章皎皎”系误写，应为“文章节义”。唐宋时期，江西因为东谈主才辈出且执政代替之际多忠君国、公道义烈者，因此被称为“文章节义之邦”。“节义”，《辞源》：“谓节操与义行。《后汉书·安帝纪》元初六年乙卯，诏：‘（赐）贞妇有节义十斛，甄表门闾，旌显厥行。’注：‘节谓志操。义谓让。’《魏书》《北史》并有《节义传》。”有益念念的是，在古代江西名东谈主的品评评中，多有“节义”话语。如据《宋史·安石传》记：司马光曾手简吕公著评安石曰：“介甫（安石）文章节义，过东谈主处甚多。但不晓事而喜遂非。致忠直漠视，谗佞辐辏。”吉水文天祥墓前有联：“宰相状元余事耳，文章节义两兼之。”而“皎皎”则意为以义气相皎皎、简易，典型如三国故事中之“桃园三皎皎”。“节义”为对品行之评价，“皎皎”则为动作。本来词语区别昭着，但在当下多有因同音而误写者。如“文旅吉安”公众号曾发布文章，篇名就是“朝士之乡，皎皎之邦——多彩‘吉水’”，实属不应该。

引文是迫切的材料。尤其是学术书稿的引文，要颠倒严防避出现学问偏差，如弄错原文作，致张冠李戴的边幅；或对引文掉以轻心，形成衍脱错讹的问题。上述江西地文化类联系表述中引文出现的伪托、诬陷与误写，是频出现的数例。这些看似技能的“小谈”，但事关学风文风，编校不可不顾惜对待。

二、名

名指着名词，即属于个施行对象的称号，是沿袭成习的，笔墨固定、内涵固定，不可使用替代的笔墨。其具体包括东谈主名、地名、文真名、机构名、官职名、药品名等。名容易致学问过错，其原因大概着名称号或质左近混用、不解名含义错用、捏造名破坏、与事实不符误用、未鉴别时刻限度错用等。以下分别举二典型语例，来阐述江西地文化联系表述中名的频不秩序边幅。

（）称号左近致混

作赵柏田在其《岩中花树——十六至十八世纪的江南文东谈主》中写阳明自述：“在我四十五岁那年，兵部尚书琼的纸荐书遏抑了我在南京郁闷不爽的日子，我从鸿胪寺的个普通文吏跃而成为都察院佥都御史、剿匪平乱的赣南巡抚。”又如有江西地文化提升著述中有云：“明代正德十四年（1519）宁朱宸濠在南昌发动叛乱，仅过了四十三天，就被赣南巡抚守仁（阳明）巩固。”

按：名“赣南巡抚”应为“南赣巡抚”。赣南，是现代用语，泛指江西南部，专指江西省南部之赣州市。阳明巩固宸濠之乱，尽管是他在今天赣南的地区任职时发生的事，但其时担任的职务并非“赣南巡抚”，而是“南赣巡抚”。南赣巡抚是明清两代设于江西赣州、南安等地的军政官职，全称“巡抚南赣汀韶等处地提督军务”。明弘八年（1495）为巩固闽、粤、湘、赣四省接壤地区盗乱而设，驻赣州府，初辖江西赣州、南安、建昌及广东潮州、惠州等地，后屡次疗养辖区至八府州。其职能以跨省军事互助、剿匪安民为主，正德年间获提督军务权益。守仁任职期间，巩固盗贼，行《南赣乡约》，强化理。朱念念维有《阳明巡抚南赣和江西事辑》（江西东谈主民出书社，2010）、《阳明巡抚南赣诗文墨迹题刻》（文史出书社，2016）和《阳明巡抚南赣史话》（文史出书社，2016）等史料、著述，可参考。阳明之署理“南赣”，与今天之“赣南”有交叉。肖似将二者称号混用的情况，并不稀奇，以致在赣疆土书中亦常见，值得严防。

（二）不解“同名异指”

笔者曾撰文《白鹭洲·南康·南山·芙蓉楼——兼论外乡同名之问题》，例如说江西地文化类书稿中所见外乡同名之边幅，包括常将李白名诗“三山半落苍太空，二水均分白鹭洲”中之白鹭洲误作吉安白鹭洲，实为金陵（南京）西边长江中之白鹭洲；将宋代所设之“南康军”（军在今庐山市即原星子县，统领今都昌、安义县、庐山市等地。北宋学者周敦颐和南宋学者朱熹都曾担任过南康知军职，因此多有文史文籍说起南康。星子县2016年起并入庐山市）误为赣南南康县（今赣州市南康区）；将陶渊明诗句“采菊东篱下，平静见南山”中之“南山”（庐山）诬陷为终南山；等等。

此外，江西地文化联系表述中，另有些地名易出现同名外乡或同名异指问题，如“兴国”与“建昌”。如苏东坡有诗作《自兴国往筠宿石田驿南二十五里野东谈主舍》：“溪上青山三百叠，快马轻衫来抹。倚山修竹有东谈主，横谈清泉知我渴。草鞋竹杖自轻软，蒲荐松床亦香滑。夜风露满中庭，惟有孤茧自开。”在对该诗进行注目时，多有误将其中的“兴国”指以为“今江西兴国县”者。在名为《走进老营盘》确现代诗中，有“苏东坡快马薄衫而来/穿越石田驿谈/轻嗅修竹清泉/在客舍的松床前/表达愉悦千年的佳句”句，作在该句后注[1]：“1084年，苏轼从兴国取谈老营盘石田去安探望弟弟苏辙，写下了《自兴国往筠宿石田驿南二十五里野东谈主舍》诗。”事实上，此“兴国”非今赣州市兴国县，而是今湖北阳新县。南朝陈代，析阳新，置永兴县。宋太平兴国二年（977），以永兴县置永兴军。次年改永兴军名兴国军，隶江南西谈。崇宁元年（1103），属江西路。“筠”即筠州，今江西赣西北之安市。苏东坡当年自湖北黄州沿着长江至九江，经过湖北阳新赴安；而不可能也不要绕远谈走到江西南部的赣州所辖的兴国县。还有“建昌”，在江西历史上有二：其为建昌军（府），系兼具军事与行政职能的政区。北宋开宝二年（969），置建武军，隶江南西谈，南城（今南城县）。太平兴国四年（979），改武建军为建昌军；元世祖至元十四年（1277）升为路，至正二十二年（1362）朱元璋改肇庆府，不久改建昌府。清代辖今江西南城、资溪、南丰、黎川、广昌等县地。其二为建昌县。东汉置永修县，南朝宋元嘉二年（425），并海昏、建昌两县为建昌县，县设在今艾城街近邻。历史上其统领与所附庸有所变化，但大体指今永修。直至1914年复置永修县。因此，使用“建昌”时应严格严防鉴别其所指。如册《永修古代诗文选注》，其中收录有宋代钟季玉诗《宴建昌耋老》并先容作：“饶州乐平东谈主。淳祐七年举进士，调为都大坑冶属，改知万载县。淮东制置使李庭芝荐之，迁审计院，改宗正寺簿，又迁枢密院编修，出知建昌军。······”其中“建昌军”，应指长处期位于南城县者。因此，钟季玉诗不应收入《永修古代诗文选注》。与“宴建昌耋老”联系，该诗后附有宋代“苏某”诗《和钟守宴建昌耋老》，并在注1中云：“这词（引者注：应为诗）是为钟守太博知建昌军而写的······”其“知建昌军”亦应指方位南城县之建昌军，而非建昌县。该诗中有“盛事欢传盱水上，赓歌归好意思属儒生”句，“盱水”即指南城称抚河，由此亦可知该“建昌”为方位南城县之建昌军而非今永修。另该诗选收录有宋代李鼎诗作《望湖亭》并先容作：“李鼎，江西南城（今属江西抚州南城县）东谈主。宗绍兴十 五年（1145）进士。官兴业令（清同《建昌府志》卷 七）。”此处明确先容李鼎为建昌军南城县东谈主，而 非建昌县（今永修）东谈主氏，因此其东谈主诗作亦不应选入《永修古代诗文选注》。另该诗选收录有元代 程钜夫文《燕公楠墓志铭》，并先容作：“程钜夫（1249—1318），初名文海，因避元武宗庙讳，改用 字代名，号雪楼，又号远斋，建昌（今江西南城）东谈主，祖籍郢州京山（今属湖北），元代官员、体裁。······”此处“建昌”明确括注为“今江西南 城”，则不应入《永修古代诗文选注》。此永修诗 选的超越问题，在于选编者未能鉴别“建昌（县）”（永修）与“建昌（军/府）”（南城），因而多有误将与今南城县联系诗文收入。

（三）不解“异名同指”

在裁剪江西地文化，尤其是临川文化类书稿时，时常际遇“旴江”或“盱江”词，如影响泛泛的“旴（盱）江医学”。到底何者为是，不单是关乎繁简体字或正异体字等笔墨里面问题，还与历史维捏筹商。“旴江”或“盱江”，是江西境内之主要河流之抚河的上游。其发祥于广昌县木岭，流经南丰、南城，注入抚河。但该河流的用字，于今未见致。详尽地说，就是抚州市的广昌县习用“盱江”，抚州市南丰、南城两县用“盱江”。据考据，古代的《汉书·地舆志》《水经注》以及清代多种志书如《建昌府志》《南城县志》《南丰县志》等，以及《历史舆图集》《古今地名大辞典》等器具书，“旴”“盱”两字混用。据网罗文章《盱江”地名是xu如故yu？你都念对了吗？》先容：1981年，在整理地名不秩序用字的经由中，以为凡在《新华字典》《现代汉语辞书》中莫得收入的字应列为心事字，而对地名圭臬化的条件是不使用心事字。江西省地名委员会赣地办字（82）1号文献中章程：“对于笃定的言用字，应报国笔墨革命委员会审音定字，并报地名委员会批准后，颁布实行。”广昌地名办向省地名办呈交广地办字（83）3号文献《对于需要陆续使用“旴”字的敷陈》，文中称：“我县在地名圭臬化处罚中，对于心事字、歪邪字、言用字已作了处罚，仅有个‘旴’字，虽然《新华字典》和《现代汉语辞书》上莫得刊载，但需要作言字陆续使用······圭臬音xu，言音yu。”省地名办选定了该意见，因此广昌习习用“旴江”。该文作以为，从组词汇和通用面去有计划，把“旴”字以言用字为情理陆续保留，十分牵强。而其时审查机关的松驰，形成了南城、南丰、广昌三地使用上的交错和社会上对这两个字意志上的庞大。因为1983年9月畴昔，广昌县属赣南地区，而南丰、南城属抚州地区，两并未就“盱江”或“旴江”用字进行交流筹商。且广昌其时的城关镇已更名“旴江镇”。广昌1983年9月并入抚州地区，就与南城、南丰用字发生突破与争论，但已成事实。该文作以为，用“盱”理，也有代表，原因在于，《辞海》中“盱”暗示“大”义。论是将盱江看作抚河和盱江的称，如故分开称谓，当今的盱江江阔水，都称得上是条大河，因此用“盱”适，也容易为东谈主所继承。为地舆写的志《汉书·地舆志》中称“盱水”，阐述“盱水”是始地名，况兼是把柄河宽水大而得名。但该用字意念念的解释因东谈主而异，如前述广昌县地办字（83）3号文献为用“旴”字所作解释则是：“盱之义，为张目也，大也。旴之义，为日始出貌，旦气爽气之意，字从日不从目。用旴字，相比符实情，旴江原是而窄，水流通晓的河谈，爽气可鉴，可瞩男人，犹如日始出貌，旦气爽气之征象，以旴名之，较为真确。而盱为大也，张目解。”可谓各执词，于今仍未有定论。

因为上述情况，给编校形成大困扰与职守。如《汤显祖故事》书中有：“这年，汤显祖十七岁了。恩师徐良傅（引者注：应作溥）糟糕谢世，汤显祖签订从百里开外的盱江临川乘船逆流而上，来从姑山再次从罗汝芳学，陆续听他讲阳明之学。”裁剪专门在“盱江”词下加页脚注：“‘盱江’和‘旴江’两词历来在抚州市存在混用的边幅。抚州市的广昌县习用‘旴江’，抚州市南丰、南城两县用‘盱江’。本书遴荐南丰、南城等地习用表述‘盱江’。”此真的是法两全而作念出的奈之举。此前曾读到的裁剪、学者胡双宝《甘作念杂》文，其中曾经记下“旴”“盱”两字形成的困扰：“2003年看到宋李觏（1009—1059）的《旴江集》。李觏，今江西南城东谈主。为核实《旴江集》，查地舆书，知谈旴江发祥于江西广昌，经南丰至南城有条河流，名旴江，干预抚州境内名抚河。几许年后看到罗汝芳（1515—1588）的《近溪子集》和《旴坛直诠》。罗亦然南城东谈主，著述中述及‘旴江’，但多处作‘盱’，以致明朝两个版块的《旴坛直诠》都是‘盱’。我便向校点裁剪者漠视须予核正，并在校记中明确叮嘱。”未知胡双宝先生向校点裁剪者条件作出的校记如何。

总之，江西地文化联系表述中的名，既有“赣南”“南赣”类易稠浊的情况，也有“白鹭洲、南康、南山与兴国”等同名异指或“盱江、旴江”异名同指等复杂情况。编校东谈主员对此须度好，不然容易出现误用的情况。

三、用字

地文化联系表述中，频出现特定的地名、东谈主名、行业名等名。其中名中波及心事字、言字等特定用字，若是不老练其具体内涵与用法，则易致误。把柄笔者编校与审读劝诫，江西地文化联系表述中，有些名中的用字频出现不秩序用字边幅，值得颠倒严防。

先是像其他用字样，出现因形近、音近而误的用字。据笔者寄望纪录，举凡如“井岗（冈。笔者注：括号中为正字，后同）山、江洲（州）、青云圃（谱）”等地名，“纥干泉（臮）、彭汝励（砺）、程裔（矞）采、裘日（曰）修、许振伟（袆）、熊育锡（鍚，简化作‘钖’）、姚公骞（鶱）”等东谈主名，“畬（畲）族、杨歧（岐）宗、赣派勘（堪）舆、瓷器不（）子”等其他名。

其次是历史上地名用字曾作过变的情况要颠倒严防。如1958年前后，的地名曾作过次相比大的正名变，其中江西的有“雩都、大庾（大余）、虔南（全南）、新淦（新干）、新喻（新余）”。这些地名，括号前为旧称，括号中为变后称号。宜严防的，如系指旧称，宜用括号前用法；如系指今名，则用括号顶用法。其中稍复杂的地名是“鄱阳”。1958年其曾名为波阳，但后 因未严防用字系统的统，与“鄱阳湖”等用词 发生突破，2003年再复名鄱阳。因此使用“波阳”如故“鄱阳”，要以具体对当令段为准。

还有些是颠倒的用字，波及繁简字与正异体字等。如“桔子”为“橘子”之俗写。江西南丰为橘乡，常误用俗字“桔”。另有樟树阁皂山，其名亦容易繁殖困扰。其方位地樟树市政府官网中作“閤皂山”，用繁体；但解释说是以“形如阁，如皂”而得名，径直用简写之“阁”字。江西东谈主民出书社出书之《皂山志》（明代俞策、清代施闰章编撰，傅义校注辑补，1996年）中，“閤”字用简体“”。但今《辞海》“樟树”条下有繁写之“閤皂山”。而在般大众读物中，多径写为“阁皂山”。閤，现《现代汉语辞书》《现代汉语秩序辞书》的核定、收录式基本相似，即其为“阁”之异体字，其二为“”之繁体字。与“阁”义不同。按“名从主东谈主”原则，并兼顾当下笔墨秩序、山形骨子情况等，径直作“阁皂山”为宜。

上述所举江西地文化联系表述中频不秩序例析，论是引文、名如故用字，多为细微以致餖飣之言。但对于编校而言，“勿以善小而不为”，因此非为吹毛求疵，而意在教唆该类材料的编校东谈主员加以严防，避出现不秩序边幅。天然，其他地的编校东谈主员并时常常编校江西地文化类材料，但其中学问表述频出现的问题偏执中应严防的，就其法例而言不共通之处。希冀本文能提供些许参考之用。

作：张国功

来源：《目》2025年4期

选稿： 耿 曈

裁剪： 耿 曈

校对： 贺 雨 婷

审订：欧阳莉艳

责编： 杜 佳 玲

（由于版面内容有限，文章注目内容请参照原文）

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